| L'activité
internationale |
C
J.T Talar, Prêtre diocésain (Diocèse of Bridgeport) et universitaire américain,
a demandé et obtenu avec l'accord de Pierre Leroy, le statut "
Related Scholary Organisation (société savante apparentée)
auprès de l'Américan Academy of Religion (AAR - Académie
américaine de religion)
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C.J.T. Talar,
University of Saint Thomas, Houston
The
Société is a non-profit association formed to foster study
of the French exegete and scholar of religion, Alfred Loisy (1857-1940)
and of the Roman Catholic Modernist movement in which he figured so prominently.
It was formed to foster international communication and contact among
scholars from a variety of disciplines as well as other interested parties
whose work and interests bear upon issues that surfaced in the latter
decades of the nineteenth century and remain of enduring religious signifance.
C.J.T
Talar explique le but de cette société savante dans un courriel
adressé à la Société Internationale d'Etudes
sur Alfred Loisy en juillet 2007
"
L'idée était de créer un lieu de rencontre américain
pour les communications sur Loisy en particulier, ainsi que sur le Modernisme
en général, étant donné la contribution de
Loisy à ce mouvement plus large. La société a ouvert
sa première session à la réunion nationale de l'AAR
à Washington DC en novembre dernier, au cours de laquelle 3 communications
ont été données pour marquer le centenaire de la
condamnation du Modernisme. Ces 3 présentations, ainsi que 3 présentations
complémentaires (dont une par G. Losito) ont été
publiées en janvier 2007 dans la revue " U.S. Catholic Historian
". Ma contribution a porté sur la réception en France
de Pascendi, qui accorde un rôle prépondérant à
Alfred Loisy. "
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| "Loisy
sur la liturgie" par Harvey Hill |
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Hill
a souligné l'intérêt de Loisy pour la liturgie et les
deux aspects de sa foi moderniste: son effort pour combiner l'histoire et
la spiritualité catholique-qui, selon Hill, définissaient
le modernisme de Loisy.
Hill met l'accent sur deux conséquences du départ de Loisy
du pensionnat de Neuilly en 1899: d'une part il a cessé de dire la
messe en public et d'autre part après 1906, il a enseigné
à l'Université et il plaçait le développement
de la liturgie chrétienne dans le contexte des autres traditions
religieuses. En conséquence, il était en face de la question
du lien entre la foi et la pratique chrétiennes avec l'érudition
critique.
Les limites de l'œuvre de Loisy montrent la difficulté de son
projet: il espérait articuler une spiritualité chrétienne
moderne qui conserverait la meilleure de la tradition catholique pendant
qu'elle absorberait le meilleur de l'âge moderne. |
| "Du
Symbolisme à la Politique: John R. Slattery comme lecteur de A. Sabatier,
W. Ward, et A. Loisy" par William Portier |
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Il
y a plusieurs personnages dans la crise moderniste qui sont associés
avec le "symbolisme doctrinal"-Marcel Hébert, Wilfrid Ward,
Alfred Loisy, entre autres, et, les Américains John R. Slattery et
Denis O'Connell. Dans sa communication, Portier a exposé la position
de Slattery et O'Connell entre 1899 - 1901, sous l'influence d'Auguste Sabatier
et Wilfrid Ward, avant la radicalisation de Slattery et son départ
de l'Église, et la tournure d'O'Connell comme l'antimoderniste et,
éventuellement, comme évêque de Richmond, Virginia.
Slattery a suivi l'œuvre de Loisy dès la parution de l'Enseignement
biblique. La première visite à l'exégète a été
en 1895; d'autres ont suivi ainsi qu'une correspondance. L'addition de l'œuvre
de Newman sur le développement de la doctrine à celles de
Sabatier et Ward ne satisfaisait pas Slattery. L'Évangile et l'Église
aussi, et Portier a tracé les raisons pour l'insuccès. "Enfin,
[Slattery] ne pensait pas que Loisy ait réussi à faire une
relation entre l'ordre religieux, dont Harnack est représentatif,
et l'ordre historique, dont Newman est représentatif. |
| "Loisy,
Newman, et 'l'individualisme religieux'" par Andrew Pierce |
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Dans
sa communication Pierce expose les motivations qui gouvernaient la stratégie
de "Firmin" articles publiés par Loisy dans la Revue du
clergé français (1898 - 1900). Parmi celles-ci, il a constaté
la signification symbolique de la condamnation des ordres anglicans par
Léon XIII en 1896, et la publication de l'Esquisse d'une philosophie
de la religion par Auguste Sabatier en 1897. Aussi, il examine l'appel à
Newman de Loisy et il note que cet appel présuppose une réinterprétation
radicale de la théologie de Newman sur la révélation.
Troisièmement, il pense que Firmin a construit un type idéal-l'individualisme
religieux-contre lequel il a défendu le Christianisme catholique,
mais, en faisant cela, il a déformé la position de Sabatier.
L'apologétique de Loisy-Firmin était assez proche de l'orientation
de Sabatier, et il devait faire une simplification de cela pour poursuivre
ses buts. Parce que, en réalité, il a critiqué la néo-scolastique
avec sa théologie anhistorique et sa compréhension aristotélicienne
de l'essence, sous couvert d'un critique d'Esquisse de Sabatier. |
| "La
Mobilisation de l'Esprit: La Guerre et religion de Loisy" par C.J.T.
Talar |
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Pendant
la Grande Guerre, Loisy a écrit deux ouvrages en rapport avec le conflit
en cours: Guerre et religion (deux éditions, 1915), et Mors et Vita (1916,
1917). Dans la deuxième édition du premier livre, Loisy a ajouté un long
commentaire d'un livre de Maude Petre, Reflections of a Non-Combatant (1915).
Dans cette édition il a expliqué la responsabilité de la guerre, a critiqué
la neutralité de la papauté, et exposé ses espoirs pour le futur de l'humanité.
Aussi, il a énuméré les points où il est en accord avec Miss Petre et en
désaccord sur le sujet de la religion de l'humanité. Il est clair que, même
après sa rupture avec l'église, et pendant la guerre, il conservait sa foi
dans l'humanité. |
| La
Culture Catholique et la 'Grande Guerre'" par Richard Schaefer |
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Schaefer examine plusieurs écrits de Catholiques français
(Dont Guerre et religion de Loisy) et de Catholiques allemands pour voir
comment les uns et les autres ont éclairé. leurs situations
respectives. Pour des Catholiques en France comme en Allemagne, leur polémique
a cherché à réduire l'ennemi à la barbarie comme
un repoussoir contre lequel ils sont apparus à son avantage.. En
Allemagne, le but fut de présenter le Catholicisme en lumière
favorable vis-à-vis du Protestantisme; en France, de présenter
le Catholicisme vis-à-vis la République, la Nation. |
| "La
Rhétorique de la Guerre dans l'Épître aux Romains de Karl Barth: Une Analyse
Théologique" par Paul Dafydd Jones |
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Jones examine
la deuxième édition (1922) de l'Épître aux
Romains de Karl Barth et soutient la thèse que la rhétorique
de ce texte, qui montre l'influence de la guerre, servit un dessein discret,
cohérent, et défendable théologiquement. Ses références
à une rhétorique de la guerre n'éclairent pas seulement
le contexte dans lequel Barth travaillait; elles jouent aussi un rôle
important -en fait, un rôle constitutif- dans l'articulation d'une
anthropologie théologique. Elle décrit un moi comme :
(a) brisé en pièces par l'attaque de Dieu,
(b) redéfini par une grâce qui tue et qui ressuscite,
(c) poussé en avant vers une vie comme disciple qui déclare,
comme une parabole, la réalité présente et future
du royaume de Dieu.
Ce texte saisit
l'héritage de rhétorique de la Grande Guerre pour montrer
l'humain comme il/elle est jugé(e) et sauvé(e) par Dieu.
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